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    《焦氏易林》之管见

    来源:网络  时间:2017-07-01 15:39:00

      

    第一,《焦氏易林》的卦构复杂的程度超过以往。笔者曾在西安半坡遗址亲眼看到原始人带的一个簪子。约两公分宽三公分多长,上有六个由阴阳爻组成的卦围成一圈。这些卦有的由三爻组成,有的由两爻组成,有一个是一爻。这说明六十四卦之前不仅出现过八卦,还可能出现过六卦、四卦、甚至两卦。每一卦在六爻三爻之前很可能有过两爻一爻。可见,六十四卦有一个由少到多由简到繁漫长的衍生过程。为什么?仅仅使用阴阳两端,对生活简单的原始人还可以,但随着人类生活日益丰富、交往日益频繁与扩大、处理的问题越来越复杂,两端俞益不足以应对。于是两爻变三爻,三爻变六爻,两卦变四卦,四卦变八卦,然后是六十四卦。每一卦内又有“比、”“应”、“承”“乘”“六位”、“当位”、“不当位”、“变爻”、“不变爻”、“互体”等等。此外,八卦所代表的事物越来越多。在先秦,除天、地、雷、风、水、火、山、泽外还有动物马、牛、龙、鸡、豕、雉、狗、羊,身体的部位首、腹、足、股、耳、目、手、口。在具体解释事物时还可根据需要用八卦与方位、景物、兵器、农具、日用品、人的禀性等等相附会。到了汉代,社会生活更加丰富,需要附会的东西更多。六十四卦也不够用,于是焦延寿的老师孟喜将《周易》与《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》、《淮南子》中的《天文训》和《时则训》几篇讲二十四节气、七十二候等气候变化之说附会在一起,提出其卦气说。这样,《周易》的应用范围一下子扩展到更大。所能解释的物候方面的现象如:阴、晴、晦、明、清、浊、雨、雪、雹、雾、霜、凌、冷、热、冻、烤、闷、爽、湿、燥、草、木、鸟、兽、鱼、虫、鸣、吼、默、唧、……等等不可胜数。很可能受《周易》中“变爻”生出“本卦”到“之卦”法则的启发,《焦氏易林》的作者用一种方式使《周易》的卦构更加复杂化,能够应对的疑难问题大大增加。作者不再讨论每一爻,而是直接用卦说明事物。每一卦内又衍生出六十四个之卦,如乾卦有乾之乾、乾之坤、乾之屯、乾之蒙、乾之需、乾之讼、……一直到乾之未济。坤卦有坤之乾、坤之坤、坤之屯、坤之蒙、坤之需、坤之讼、……一直到坤之未济。六十四乘以六十四等于四千零九十六。按原来只看每卦中的爻,一卦有六爻,六十四乘以六才三百八十四爻。四千零九十六比三百八十四能够应对的事物要多得多。当然,在旧法则中根据“变爻”也能使每一“本卦”变出另六十三个“之卦”。但《周易》六十四卦每卦含义固定,所以由“本卦”到“之卦”的“之卦”含义也是固定的。无论由“乾”之“坤”还是“屯”之“坤”还是“蒙”之“坤”,“坤”的含义都是一样的。“之卦”虽有四千多个,但只有六十四种含义。而《焦氏易林》的“之卦”含义却不固定。如:在《周易》中只有“谦”卦的卦辞爻辞都是吉利的。但在《焦氏易林》中作为“之卦”的“谦”卦有吉有凶。如《乾之谦》:“山险难登,涧中多石,车驰轊击,载重伤轴,担负差踬,踠跌右足。”这段卦辞显示出不吉利。《坤之谦》:“修其翰翼,随风向北;至虞夏国,与舜相得;年岁大乐,邑无盗贼。”这段卦辞显示出吉利。《屯之谦》:“甘露醴泉,太平机关;仁德感应,岁乐民安。”这段卦辞又显示出吉利。《需之谦》:“丧宠益尤,政倾家覆;我宗失国,秦灭周室。”这段卦辞又显示出不吉利。其他所有的“之卦”都是吉凶不确定。所以,《焦氏易林》的四千零九十六个“之卦”的含义种类远远多于以往的六十四种,所能应对的事物自然要多得多。《汉书·京房传》载:焦延寿在梁王手下,“以候司先知奸邪,盗贼不得发,……”唐代王俞在《易林原序》中说焦延寿以《易》推“邑中隐伏之事皆预知其情。”焦氏的易推是否真的像前人渲染的那样准,现无从考证,但笔者以为,就《焦氏易林》的卦构比以往复杂来说,其所能应对的事物比以往数量的确要大得多。加之焦氏是平民知识分子,生活在基层,受梁王重用也是做基层工作,对基层百姓的陈芝麻烂谷子事情的类别和发生规律定相当熟悉,推论起来准确度高毫不奇怪。

      第二,《焦氏易林》有着相当浓厚的平民色彩。《汉书·京房传》载:焦延寿“以好学得幸梁王。梁王共其资用,令极意学。既成,为郡吏,察举补小黄令。以候司先知奸邪,盗贼不得发。爱养吏民,化行县中。举最当迁,三老官属上书愿留赣,有诏许增留秩,卒于小黄。”这些记载透露出焦氏来自下层社会,没有政治和家族背景,靠的是勤奋和智慧。焦氏是基层小官,与民众贴近,对民众有深厚感情,真心为民众办事,所以深得民众信赖和爱戴。《焦氏易林》中记载的民众生活非常丰富。关于农业,“膏泽肥壤,农人丰敞,利居长安,历世无患。”(《坤之咸》)这表达了农民对肥沃土地的渴求。“仓盈庾亿,宜种黍稷,年丰岁熟,民得安息。”(《坤之恒》)这表达了农民对丰收的渴望。农民害怕自然灾害:“阳旱炎炎,伤害禾谷,穑人无食,耕夫叹息。”(《乾之睽》)“螟虫为贼,害我五谷,箪笥空虚,家无所食。”(《坤之革》)“树栽藿豆,为鹿兔食,君不慎护,秋无收入。”(《屯之归妹》)除自然灾害外,还有统治者的“虐政”加害。“岁饥无年,虐政害民;乾溪骊山,秦楚结冤。”(《坤之大壮》)对农民在虐政下的痛苦之状作者有细致描写。“玄黄虺 ,行者老疲,役夫憔悴,喻时不归。”(《乾之革》)“陟岵望母,役事不已;王政靡监,不得相保。”(《泰之否》)役夫在外煎熬,亲人在家痛苦地思念。“持刀操肉,对酒不食。夫行从军,少子入狱。抱膝独宿。”(《坤之既济》)这是一个做好节日饭的妇人思念亲人的情景。“三女求夫,不见复关;伺候山隅,长思忧叹。”(《乾之家人》)一家三个女婿或是同村三个要好的姐妹的夫婿当差应归未归,期盼已久的妻子们只得对山窝长思忧叹。

      作者还记载了农民生活的其他琐事。农民嫁女都想找个好人家。“东齐郭庐,嫁于洛都,俊良美好,媒利过倍。”(《坤之坎》)姑娘想找好人家固然没错,但也不能期望值过高。“姊妹本居,与类相扶,愿慕群丑,不离其友。”(《坤之家人》)女人(可能是妻与丈夫周围其他女人)之间的吃醋斗气:“东壁余光,数暗不明;主母嫉妒,乱我事业。”(《大壮之恒》)“思体同恩,各有所属;西邻孤媪,欲寄我室;主母骂詈,求子不得。”(《蒙之泰》)“白茅酾酒,灵巫拜祷,神嗜饮食,使君寿考。”(《兑之咸》)这是百姓家里用土酒、请土巫进行的祭神活动。“瘤瘿秃疥,为身疮害,疾病癃残,常不属远。”(《坤之大过》)这是常见疾病的描绘。“失意怀忧,如幽狴牢,亡子丧夫,附托寄居。”(《比之否》)这位“亡子丧夫”的妇人景象十分凄凉。

      作者还记载了其他种类的劳动。如养蜂,“虿室蜂户,蛰我手足;不可进取,为身害咎。”(《屯之明夷》)养蚕,“饥蚕作室,丝多乱绪,端不可得。”(《兑之坎》)打渔,“敞笥在梁,鲂逸不禁,渔父劳苦,连室乾口。”(《坤之履》)种树,“老杨日衰,条多枯枝,爵级不造,遂乃摧 。”(《蒙之讼》)赶集,“日中为市,各持所有,交易资贿,函珠怀宝,心悦欢喜。”(《丰之贲》)经商,“江河淮海,天之都市;商人受福,国家饶有。”(《渐之涣》)总之,焦氏对社会最基层的百姓生活既熟悉又有深厚的感情。

    焦氏的平民色彩也有其当时的社会背景。儒家初创时只注重游说人主。对普通民众虽同情而不太接近,甚至表现出某种轻视。汉代前期的儒者陆贾、贾谊等仍是如此。汉朝建立以后,统治者为了从精神上确立自己的统治,需要关注百姓的精神生活,有意识表彰民众中道德表现突出者。儒家要想走出书斋大规模用世,也不能不与基层百姓生活相联系。汉武帝时,儒者兒宽深入基层,能用儒道与百姓生活相结合,成效颇为可观。史载“宽既治民,劝农业,缓刑罚,理狱讼,卑体下士,务在于得人心;择用仁厚士,推情与下,不求名声,吏民大信爱之。宽表奏开六辅渠,定水令以广溉田。收租税,时裁阔狭,与民相假贷,以故租多不入。后有军发,左内史以负租课殿,当免。民闻当免,皆恐失之,大家牛车,小家担负,输租襁属不绝,课更以最。上由此愈奇宽。”(《汉书·兒宽传》)兒宽习《尚书》,能领会儒道精神,化为操作能力,解决具体问题,使儒道于治内深入百姓,既受百姓拥戴,又得人主首肯。其可示于诸儒者乃是将抽象的儒道与民众具体问题的解决相结合。儒道的广泛推行需要大量兒宽。而大量兒宽的出现有赖于儒生们学风的转变。董仲舒是这一转变的

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