科学发展观突出强调核心是“以人为本”。“以人为本”的思想最早由春秋齐国政治家管仲提出：“夫霸王之所始也，以人为本。本立则国固。”从此成为中国古代各哲学判别的一个重要特征。儒家强调“仁”，墨家坚持“兼爱”，道家的“道”也都以“人”为核心的。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已”。其实“忠”就是诚实可靠，当然孔夫子所讲忠主要是忠于周礼，对于我们今天依然有意义，忠于祖国忠于人民，忠于事业；《说文》解释说：“忠，敬也，恕，仁也”。《论语•颜渊第十二》，仲弓问仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”汉代贾宜说得更加生动：“以己量人谓之恕”。宋代朱熹也说：“推己之谓恕”。可见中国传统文化历来强调尊重人和重视人，体谅人和关心人。从这个意义上说，把古老的中国文化“以人为本”纳入科学发展观的范畴，体现了扎根中国传统文化，坚持中国特色的理论路线。
马克思说“人是一切社会关系的总和”，第一次提出人民群众是历史的主体和发展动力的观念。马、恩从创立唯物史观起，直到他们成熟时期以至晚年的论着中，如果说在有关人类社会历史发展及其规律的论述中始终有一根主线贯穿其中，那就是有关无产阶级和人类解放的问题，极大地丰富了科学的人本主义的内容。在《共产党宣言》中马克思作了这样经典性的表述：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样的一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”在《资本论》中，马克思又进一步憧憬“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中将马恩唯物史观定义为“关于现实的人及其历史发展的科学”。

毛泽东说：“共产党是为民族、为人民谋利益的政党，它本身决无私利可图。它应该受人民的监督，而决不应该违背人民的意志。”[5]胡锦涛说：“我们提出以人为本的根本含义就是坚持全心全意为人民服务，立党为公执政为民，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点…”[6]。邓小平说得更简明扼要：“什么是领导？领导就是服务。”[7]过去由于受左的思想的影响，我们错误的认为马克思主义只讲集体，不讲个人，其实不是这样，马克思主义说“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。[8]马克思认为人的全面发展才是经济社会发展的本质和目标，所以尊重人的自由和发展是社会发展的前提。当然尊重个人发展不是鼓励个人主义而是强调个人发展和社会发展的对立统一。我国社会主义建设的任务繁重，千头万绪，但是尊重人、关心人、提高人的素质，必须是我们在经济社会各项建设中贯彻始终，永远动摇不得的，要科学发展，首先和最重要的是人的发展。
我们知道部队是一个高度集中统一的集体，所以要落实科学发展观，贯彻以人为本，其实就是按照科学发展观的精神调整管理者的工作理念，尽其所能为所有成员平等享有单位可以提供的政治、文化和生活待遇，充分发挥他们的积极性、主动性和创造性，尊重他们的主人翁地位，尊重他们的知识，尊重他们的劳动、尊重他们的创造，尊重来自他们的不同意见。我们讲“以人为本”，那么这里的“人”是谁？胡锦涛主席讲“最广大人民”，结合我们各级部队实际情况，最广大人民就是最基层的年轻干部、战士，所以更多的关注年轻人的生活、工作，实际就是真正落实科学发展观。

四、马克思主义自然观与科学发展观的“全面协调可持续”

科学发展观强调全面协调可持续，我们知道全面协调是手段，最终目的是实现可持续，那么是不是可持续瓶颈问题是资源问题，所以首先是一个人与自然的关系问题。
人类对自然的认识是一个不断发展的过程，人依赖自然界的物质构成自己的生命机体，人要维持和延续自己的生命，要进行体力和脑力的活动，都必依赖于大自然的充分给予。然而人类毕竟区别于生活于大自然的其它生物，人类社会的历史就是人类独立于自然自我发展的历史。2300年前古希腊先贤亚里士多德写出了著名的《第一哲学》，首先提出了“本体论”哲学，强调主体的突出地位。确实，人类从一出现就开始给自然打上了人的印记，使自然界变成为“人化的自然”。恩格斯说，动物通过它们的活动也改变外部自然界，“但是一切动物的一切有计划的行动，都不能在地球上打下自己的意志的印记，这一点只有人才能做到。”[9]（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，P383）所以马克思说: “蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”这就是说，只有人能进行有预期目的的创造，或在自然物中实现自己的目的。。与此同时，人类对自然界的惯常行程的干涉和对生态系统的破坏所导致的人与自然之间的矛盾有时表现得是那么不可调和。150余年前，恩格斯就注意到了这一事情的严重性，恩格斯说“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行了报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”恩格斯分析说：“我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其它一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”[10]也就是说，恩格斯强调要解决人与自然之间的矛盾、协调人与自然的关系，人首先必须学会正确地认识自然规律，克服那种为了自己一时的物质需求，盲目支配和统治自然的短视行为。中国传统文化里关于天人合一，人与自然和谐相处的精彩论述随处可见。
《易经》八卦与六十四卦每卦三爻，象征天、地、人，体现了《易经》天人合一的思想，所以《三字经》说：“三才者，天地人；三光者，日月星”。《道德经》第二十五章，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。《庄子·齐物论》：“天地与我并生，而万物与我为一。”董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一”《春秋繁露·深察名号》。如今古老的东方文明所倡导的人与自然和谐共处的哲学理念已经成为全人类的共识。
科学发展观强调“促进人与自然的和谐”，所以和谐成为当今社会的流行语。《说文解字》，“和”，“相应也”；“谐”：“专谓乐和”。《礼记·中庸》：“和者，天下之达道也。”《左传·襄公十一年》：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之”。《尚书·虞书》曰：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”从象形造字的原则看，“和”，是一个“禾”加一个“口”，民以食为天嘛，吃饱饭才是最重要的事情；“谐”，言加一个“比”加一个“白”，《说文解字》，“比”，“密也”，成语有“鳞次栉比，天涯如比邻”。言和白都是说话的意思，所以加起来就是大家都说话，表达自己的意见。“和谐”就是说人们只有被满足最基本的生活需要后，才会集中起来发表自己的看法。这最古老的中国字眼包含了马克思主义最为重要的哲学原理。恩格斯《在马克思墓前的讲话》认为马克思最重要的贡献就是：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”。[11]
胡锦涛在党的十七大报告中说：“深入贯彻落实科学发展观，要求我们积极构建社会主义和谐社会，社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”。
邓小平说：“不管天下发生什么事，只要人民吃饱肚子，一切就好办了”[12]。当然经过30年改革开发，中国已经基本解决吃饭问题，但是俗话说：“衣食住行”推而广之，解决人民基本的生活问题还有很多，“和”的任务依然繁重。我们前面讲“谐”是要“大家都说话，表达自己的意见”，其实就是在吃饱肚子的前提下，参政议政参与国家管理。如果说改革开放30年的经济体制改革解决的是“和”的问题的话，那么实现“谐”就是要推动政治体制改革，胡锦涛主席说在大力进行经济体制改革的同时要“积极稳妥推动政治体制改革”也就是这个意思。邓小平也警告我们：“我们所有的改革最终能不能成功，还是决定于政治体制的改革”[13]。