（33）唐君毅：《人文精神之重建》第420页，台湾学生书局1974年版。

（34）牟宗三：《道德的理想主义》第156页，台湾东海大学1959年版。

（35）姜广辉：《儒家伦理与宗法政治》，见姜氏《理学与中国文化》（上海人民出版社1994年版）第435页。

（36）徐复观：《儒家政治思想与自由民主人权》第99页，台北，学生书局1988年增订版。

（37）《孟子·告子下》。

（38）上书《梁惠王上》。

（39）参阅刘泽华主编《中国传统政治思维·人性论与治人之道》，吉林教育出版社1991年版。

（40）《阳明全书》卷二《传习录中·答罗整庵少宰书》。

（41）同上。

（42）《阳明全书》卷一《传习录上》。

（43）上书卷八《书朱守谐卷》。

（44）上书卷三《传习录下》。

（45）上书卷二《传习录中》。

（46）上书卷三《传习录下》。

（47）戴瑞坤：《阴明学说对日本之影响》，台北，中国文化大学出版部1982年版。

（48）请参拙作《试论王守仁对儒学的革新》，载《河北学刊》1986年第5期。

（49）顾炎武：《天下郡国利病书》卷汁二引《歙县风俗论》。

（50）当时所出现的这种状况，最显著的表现在士、商阶层的分合升降上。过去，士居于最高地位，“万般皆下品，唯有读书高”是普泛心态。而这时却产生了“商与士，异术而同心”（《空同先生集》卷四十四《明故王文显墓志铭》引商人王现语）的认识，甚至还有“良贾何负闳儒”（《太涵集》卷五十五）的豪语。至于讲求“百姓日用之学”的泰州学派的形成与发展，更反映了新兴市民阶层的文化自觉。

（51）请参拙作《民主与中国的近代化》，载《天津社会科学》1997年第3期，《新华文摘》1997年第8期全文转载。

（52）《放言一》，《明文海》卷九十九。

（53）《明夷待访录·原臣》。

（54）同上。

（55）甚至对晚明清初早期启蒙学者及其民主思想价值意义的认识，也是透过对近代西学的了解而获得的，如近代启蒙思想家们把黄宗羲称为“中国的卢梭”、把黄氏的《明夷待访录》称为“中国的《人权宣言》”就说明了这一点。

（56）参阅金耀基著《从传统到现代》（台北，时报出版公司1969年版）、《行政生态学》（台北，商务印书馆1967年版）。

（57）江泽民：《高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国特色礼会主义事业全面推向21世纪》。

（58）常乃德：《东方文明与西方文明》，载《东方杂志》第1、2号，1916年。

（59）请参庞卓恒、陈寒鸣：《“五四”启蒙文化与中国的现代化》，载《理论与现代化》1989年第3期。

（60）《论语·尧曰》。

（61）《孟子·滕文公上》。

（62）《大学》。

（63）参阅《宋史》卷三八七《吴芾传》。

（64）《论语·为政》。

（65）《孟子·离娄上》。

（66）《论语·子路》。

（67）上书《述而》。

（68）上书《季氏》。

（69）上书《学而》。

（70）《礼记·礼器》。

（71）《论语·卫灵公》。

（72）上书《阳货》。

（73）《礼记·曲礼上》。