《白虎通义》虽然是一部具有封建国家法典性质和地位的文献，是一种钦定经义，但就经学内部而言，则对古今文经及谶纬采取了兼收并蓄的方针。参加白虎观会议的既有今文学者，又有古文学者，还有兼通古今和谶纬的学者。章帝召集诸儒参加白虎观会议，目的是要在"扶进微学，尊广道艺"的前提下，“讲议五经同异”，“共正经义”（《章帝纪》）［3］。就《白虎通义》引《易》论《易》而言，其中有今文易学和《易纬》的观点，也有古文易学的说法。如《白虎通义·谏诤》引《周易·豫卦》六二爻辞云：“《易》曰：‘介如石，不终日，贞吉。’”陈立疏证：“《释文》引古文《易》作‘砎如石’，言象两石相摩击而出火之意。《集解》引虞注读为‘纤介’之‘介’。则此盖用古文《易》也。”《白虎通义》把各家各派所发挥的封建宗法思想融会成为集大成的经学著作，是今文经学、古文经学和谶纬之学由分歧、斗争开始走向统一和融合的产物。这些都反映出它对《易传》百虑一致、殊途同归的学术思想的继承和发挥。《四库全书总目》等即将其与《吕氏春秋》、《淮南子》等一起列入杂家。
　　当然，《白虎通义》对《易传》之说的继承和发挥，其最终目的还是要为封建宗法制度和专制政治服务，因而它的许多思想与《易传》相比，又有一些明显的倒退，这在天道观方面尤其突出。例如，《易传》不谈五行，提出了“一阴一阳之谓道”这个著名的命题，而《白虎通义》虽然也接触到阴阳这对矛盾，但并未对它们进行深入论述，且将五行说奉为至宝，很多事物都拿去附会五行，暴露出思辨的贫困。特别是《白虎通义》中的阴阳概念主要用于构筑社会等级秩序，双方的主从关系是不变的，所以它更多地以五行说及三统说、三教说等来说明事物的发展变化，并最终陷入了循环论的泥沼。［4］这些也是应该引起我们注意的。

　

参考文献

［1］陈立.白虎通疏证［M］.北京：中华书局，1994.
［2］张广保.《白虎通义》制度化经学的主体思想［A］.《中国哲学》编辑部.经学今诠三编（《中国哲学》第24辑）［C］.沈阳：辽宁教育出版社，2002.
［3］范晔.后汉书［M］.北京：中华书局，1965.
［4］王四达.论《白虎通义》天道观及其内在矛盾［J］.燕山大学学报（哲社版），2001，(3).