让我们首先作一个假定，假定任何个体都是孤立的，那他就是不需要联系的。不仅个体与纯自然物之间不发生联系，而且个体与个体之间也不发生联系。这样以来，个体就是充实的，假如他有知觉的话，他是知足的、自满的，是不需要接受什么的自在之物。而实际上，现实中的任何个体都不是知足的，它们太需要外界的支持了。应该承认，这种需要具有无限性。古人曾经把人看作是一个小宇宙，恐怕含有这方面的意思。在历史上，也有人看到了人的无限性的一面，但却把人的无限的源泉看成是在上帝那里得来的，而没有看到人的无限性其实来自外部无限多样的世界，人既然来源于对象世界，那么，对象世界有多大，人也就有多种未来。这种无限本身对人而言就是“无”、就是“未在”，也就是“虚空”，它们将要发生在人的身上。个体一经产生，就与外界有着千丝万缕的联系。他不仅与自然界有联系（如需要阳光、水分、食物等），而且与其它个体有着密切的联系（如血缘关系、劳动关系等）。所以，个体在本质上是不能脱离他的联系物的对象性存在物。就任何物质实体都具有反映特性而言，个体是截止目前我们发现的反映特性最发达的存在物。他的虚空也来源于他与对象世界的反映关系之中。他反映他物，也就是比较他物。他在反映中看到了他与他物的差别。这差别就是形成虚空的源泉。换句话说，孤立的个体是自满的。由于孤立，个体无以从对象中观照自己，个体的成长只是自己重复自己，他是自足的。相反，联系着的个体则是虚空的，由于联系，个体与其它实体之间形成差别。这种差别使个体陷入虚空。一个登山旅行者看到了大山的宏伟、挺拔，从而感到了自己的渺小。张三看到别人都在使用现代化农机具耕作土地，从而发现了自己仍然处在手工劳动阶段的不足。由于肯德基对胃觉的作用，儿童们认为仅有中餐是不够的。个体由于一系列的对象的介入，个体的虚空被显现出来，由此推动了个体去追求新的对象。

　　但是显然，身体的接受是低级的，是带有纯生物性的，它最后上升到人的意义上是从自我对个体自身自然的把握开始的。在这里，个体意识的产生及意识支配下的接受性起了决定性作用。

　　二、他人

　　他人对个体来说是能动的自然。历史地看，他人是人化自然的制造者或占有者。他是个体的同类，是另一个个体。因而，他人是迄今为止个体所遇到的最高级的自然，是自然界的最高产物。与原始自然和人化自然相比，这种能动的自然不是自然界的某个侧面，而是总和了的自然。在他身上，不仅携带了原始自然，而且携带了人化自然。“他人”在其现实性上，就是站在一定的人化自然基础之上的“人”。他直接作用于原始自然和人化自然，并在此过程中形成他的“自我”。所以说，个体以“他人”为对象时，实际上是以总和了原始自然与人化自然的更高级的自然为对象。个体与这种对象的交互作用，显然高于直接与原始自然及人化自然相互作用的结果。

　　与自然界相比较，人是总和的。自然物被放置在某处时，它只感受它那个范围的存在，而人则不是被放置在哪里就听命于哪里的动物。人所感受的是超出他的身体局限性的世界，也就是超出自然界的世界。这些全部得益于人的总和特性。个体的这一特性一开始并不是象我们今天看到的这个样子。通过观察原始社会，我们看到了原始人处理生活的那种笨拙状态与今天的个体有很大的差异。几万年前的原始人从他们与自然界的相互作用中制造出来的石器工具和今天的人们制造出来的自动化工具之间的巨大差别表明了个体在解决自然的问题方面的总和特性发生了巨大变化；今天的社会有机体的复杂程度以及人们治理社会的能力同时说明了个体在解决社会问题方面的总和特性的提升是飞速的。很明显，今天的现实是昨天的历史的延续。但用于这种延续的质料决不会潜藏在个体的胚胎之中。我们宁愿说这种延续过程可能在生物学的意义上改变了我们的基因结构，但我们目前还无法证明前一代个体把它获得的一生的聪明才智通过基因信道传给了子代。与此相反，我们看到的是一代又一代的个体在他们与对象的作用中所创造出来的成果积累成社会财富，我们的子代正是站在这些财富的基础上开始他们的成长过程的。这些财富中当然包含了前代人的精神产品以及他们在总和能力方面的特性。以此为基础，子代个体的总和特性的发展就是明显的。当今天的人们真正懂得改造对象的时候，他已经从前辈（比如从教育者）那里获得了对我们的对象的认识。换句话说，他已经总和地认识了对象，当他下一步接触到这一对象时，他已经有了先见之明。所以，对作为观察主体的个体来说，那个被他所观察的个体是迄今为止整个自然界的最高级的对象。

　　这一对象的特殊性还在于他的能动性。他人是能动的，因为他是总和的，也因为他是被“意识”把握了的高级自然，他本身就握有“意识”的工具。原始自然中没有滲透过人的意识，它也不会在自己的运动中产生人类的意识；人化自然中所包含的意识是制造者物化在其中的意识，是已经僵化了的固在，它也不是来自人化自然自身的产物，——不是这种物自身的运动结果。与这两种自然不同，他人这种高级的能动自然的运动本身就可以获得意识。他人是双重的自然物。在任何时候以及任何地方，他人既是对象又是主体。他既表现他是他的原始自然与人化自然的总和者的属性，又表现他是自然界发展的最高产物的作为个体角色的属性。因此，他既是对象性存在物，又是反主体性存在物，具有反主体的性质。他的对于个体的能动的方面更主要地表现为反主体性。在对象关系中，个体是以主体的身份出现的，其它个体（他人）则以对象物的身份出现。但是，由于这一对象物并非象原始自然及人化自然那样可以被个体放置于某处，他不甘愿“被放置”，他其实怀有与个体完全相同的（充当主体的）目的。因此，这一对象便有反客为主的倾向。在这种对象关系中，便经常地产生争夺主体性的过程。

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　　他人的反主体特性使其在个体心目中（即在个体所有的对象性存在中）获得了较高的地位。我尊重他人，恰恰是因为他人是以主体的身份审视我的。他人希望把我改造成他所认为的那样，而我则希望把他作为我要改造的对象。他的希望来源于他对他所遇到的原始自然及人化自然的改造，我的希望来源于我对我所遇到的原始自然及人化自然的改造。由于双方来源的范围和深度不同，双方的主体性冲突也由此产生。长期的冲突经过调和，达成了所谓的社会规范，依照社会规范作为个体行为的出发点便成为人们之间的一种默契。在这里，个体的接受性最终被一种社会秩序所取代。

　　三、群体

　　群最初是适应于个体征服原始自然界的需要而产生的。正如我们已经看到的那样，原始自然界与个体相比较时它是那样的强大。在个体与原始自然界作斗争的时候，个体更愿意获取同类的帮助。在“愚公移山”的过程中，愚公以为面对太行、王屋二山，自身的力量太微不足道了，于是不得不依靠“子子孙孙”“挖山不止”。个体在长期的活动中发现，与其孤立地与自然界作斗争，倒不如凭借群体更能获取胜利。相对于原始自然界来说，孤立的个体是渺小的。尤其是在人化自然的发展不很充分的时期，个体要直接地面对原始自然界，其可能遭遇失败的情形是一种残酷的现实。在这里，群则弥补了这一缺陷。

最初的群是简单地、偶合的集体组织。像原始氏族社会那种以血缘关系为纽带的群体就是如此。现在看来，以血缘关系为纽带建立群体是最简单易行的途径。这种关系在个体看来是最能&#2