在这里，卢卡奇也批判了唯心主义在认识上的错误，他说：“唯心主义在这里陷入了把现实在思维中的再现同现实本身的实际结构混为一谈的幻想。因为现实在思维中表现为综合的过程，表现为结果，而不是表现为起点，虽然它是真正的起点，因而也是直观和表象的起点。”(同上，第56页)卢卡奇认为，对于认识来说，有两个总体：一个是现实本身的“实际结构”；另一个是“现实在思维中的再现”，及其全过程。唯心主义，比如黑格尔把思维运动的结果看作是现实世界的实际结构。其实，现实的实际结构就是现实世界本身的存在及其历史发展。当然，在认识中，思维表现为思维的全部过程。这个过程以综合为特征，即把抽象的规定综合为一个具体的总体。这个过程不仅达到了作为结果的结果，而且自身就是结果。它作为趋近于总体的总体化，本身就是具体的总体。这里也应当注意，在把思维及其结果看作总体的同时，还必须肯定现实总体对于认识的先在性，而且，不应把思维中的总体与现实本身的实际结构混为一谈，更不应用思维中的总体替换现实本身的实际结构。不应有的事却在唯心主义那里发生了，所以卢卡奇谴责唯心主义的这种做法是一种“幻想”。超越唯心主义幻想，或者永远告别唯心主义幻想的唯一途径就是坚持马克思主义的现实的、具体的总体范畴。

　　总之，卢卡奇用总体范畴来破解唯物辩证法的理论体系，这提供了一个认识马克思主义的新视角，从这个角度来理解马克思主义具有多大的科学性是可以探讨的，或者说是可以进行批判性地探讨的。不过，国际共产主义运动的实践，社会主义建设的经历，以至于今天的改革开放，越来越显示出哲学总体范畴的意义。科学技术的发展，缩小了国际间的距离，同时，人类也越来越受到全球性问题的困扰。当人类陶醉于自己的每一项活动所取得的成就中时，都可能必须面对他的活动带来的消极后果。如此等等，都表明建立起总体观念是必要的。因而，总体范畴不应停留在哲学探讨的视野之外。正是在这个意义上，我们认为卢卡奇的工作对我们是具有启发性的。