现象学帮助哈维尔和他的当代人形成了一种关于自由的“非政治”或“反政治”的政治，它的核心便是人的存在自由。自由的人是历史的存在，人之所以自由乃是因为人能够拒绝把人当作是“客观历史”的产物，拒绝把人与某种终结性“制度”捆绑在一起。在现象哲学那里，自由拒绝把人活生生的经验还原为某种实在的、易于把握的“科学知识”，变成一种意识形态，或形而上学。现象哲学的“自由”坚持的是，人的生存和社会经验不能被纳入任何形而上学或意识形态的系统，如灵魂或肉体、主观或客观、无产阶级或资产阶级、社会主义或资本主义、进步事业和反动势力、自由主义或马克思主义，等等，等等。不仅是极权意识形态，而且也包括西方自由主义在内的其它意识形态，都不能解决极权下人生所面对的特殊自由问题，那就是，人的现象必须，也只能放到人生世界中去理解。这是一个既包括超然价值又包括实际需要，既有关普遍人性也有关无数具体人生可能的世界。

　　哈维尔正是从这个意义上来理解民主的。民主的目的就是不让人生世界受到扼杀和窒息。这个意义的民主是属于全人类的。从这个意义上理解的民主和自由“已经超越了西方(自由民主)的设想，……它开启了开阔的民主实践，它一方面吸纳西方(民主)文明最精华的部分，一方面则又能面对未来来自多元(民族文明)的挑战。哈维尔认为，指导这种民主观的不再是从客观技术程序去看待政治，而是从人的存在去看待政治。” 〔注55〕

　　哈维尔留给后人的既不是纯政治，也不是纯哲学的遗产。人们将以一个由知识分子变成总统的政治异见者和一个实行哲学精神的‘反政治’政治者来记住哈维尔。在77宪章之前，在严酷的思想审查和学术控制下，哲学家帕托契克从事的是一种他自己所说的“原创政治”，那就是把哲学当作“生活本身的一种实践。” 〔注56〕为坚持77宪章的理念， 帕托契克付出了自己的生命。

　　哈维尔也坚守这个理念，作为一个政治异见者，他把思想当作生活本身的一种实践。命运使得他后来成为捷克总统，他的政治生涯和行为也一直在不同程度上保持了他的“原则政治”特征。这使得哈维尔不可能成为一个普通意义上的“成功政治家”。在他成为总统后写作的《夏季沉思》中，他讨论了自己想为之奋斗的“那种政治、价值和理念”。在哈维尔的原创政治思考中，保持思想的活力是第一性的。他并不想用自己的政治理想去设计一个人间的乌托邦，设计“一片上帝满意的、人人相互友爱、个个勤奋工作、有礼貌有道德、富足、甜美、光明的国土。”这种“乌托邦理性”展现的是人的“傲慢”，它反倒会给人间带来祸害和灾难。因为它太自以为是，它会执意去“消灭一切与它不相符合、一切超越或扰乱它既定方案的东西”。〔注57〕

　　原创政治和可操作政治之间存在一种“思想的人生”和“行动的人生”间的距离。哈维尔没有能消除这二者间的距离。这使得他在许多人眼中成为一个理想有余、能力有限的政治人物。然而，哈维尔的政治理想却有它自身的价值，它代表的是一种价值理想和道德向往。从根本上说，人是唯一能有所理想，有所向往的动物，只有人能够向往他也许永远也达不到的理想。然而，正是这种向往本身使得人之为人成为一种骄傲和一种文明的成就。高境界的哲学和高境界的政治在这一点上是联通的，哈维尔的哲学和政治思考便是这种联通的证明。

　　注释：

　　1. Vaclav Havel， Disturbing the Peace. New York: Knopf， 1990， p. 189.

　　2. Vaclav Havel， “Help the Soviet Union on Its Road to Democracy: Consciousness Precedes Being， Delivered to the Joint Session of Congress， Washington D.C.， February 21， 1990，” Vital Speeches of the Day 56: 11 (15 March， 1990).

　　3. Vaclav Havel， Letters to Olga. New York: Alfred A. Knopf， 1988， p. 119.

　　4. Jean Bethke Elshtain， “A Man for This Season: Vaclav Havel on Freedom and Responsibility，” Perspectives on Political Science 21: 4 (Fall 1992)， p. 209.

　　5. Edward F. Findlay， “Classical Ethics and Postmodern Critique: Political Philosophy in Vaclav Havel and Jan Patocka，”The Review of Politics 61: 3 (Summer 1999): 403-438， p. 416.

　　6. Vaclav Havel， “Transcending the Clash of Cultures: Democracy’s Forgotten Dimension，” Journal of Democracy 6: 2 (April 1995)， p. 7.

　　7. 倪梁康:《现象学及其效应--胡塞尔与当代德国哲学》绪论 www.confuchina.com

　　8. Vaclav Havel， “Stories and Totalitarianism，” in Open Letters: Selected Writings 1965-1990. New York: Knopf， 1991， pp. 328-50.

　　9. Vaclav Havel， “The Power of the Powerless，” Open Letters: Selected Writings 1965-1990. New York: Knopf， 1991， p. 135.

　　10. Vaclav Havel， “Politics and Conscience，” Open Letters: Selected Writings 1965-1990， p. 263.

　　11. Jan Patocka， Heretical Essays in Philosophy of History， trans.， Kohak， Chicago: Open Court， 1996， p. 115.

　　12. Vaclav Havel， “The Power of the Powerless，”p. 153.

　　13. Vaclav Havel， “The Power of the Powerless，”p. 155.

　　14. Quoted by Edward F. Findlay， “Classical Ethics and Postmodern Critique，” p. 408.

　　15. Barbara J. Falk， The Dilemmas of Dissidence in East-Central Europe: Citizen Intellectuals and Philosopher Kings. Budapest and New York: Central European University Press， 2003， p. 244.

　　16. Martin Heidegger， “Letter on Humanism，” in Basic Writings， trans. Frank A. Capuzzi et al. New York: Harper and Row， pp. 150-191.

　　17. Vaclav Havel，“The Power of the Powerless，” pp. 154-163.

　　18. Vaclav Havel， “Politics and Conscience，”pp. 250-251.

　　19. Vaclav Havel， “Politics and Conscience，” p. 265.

　　20. Aviezer Tucker， The Philosophy and Politics of Czech Dissidence from Patocka to Havel.Pittsburgh， PA: University of Pittsburgh Press， 2000， p. 76.

　　21. Quoted from Aviezer Tucker， The Philosophy and Politics of Czech Dissidence from Patocka to Havel， p. 85.

　　22. Jean-Louis Poirier， “Patocka et les Gres， ou philosopher au fond de la caverne?” Cahiers philosophiques 50 (1992); pp. 167-200.

　　23. Quoted from Gordon H. Skilling， Charter 77 and Human Rights in Czechoslovakia. London: Allen and Unwin， 1981， p. 22.

　　24. Hannah Arendt， The Human Condition. Chicago: University of Chicago Press， 1958， p. 193-194.

　　25. Aviezer Tucker， The Philosophy and Politics of Czech Dissidence from Patocka to Havel，p. 86.

　　26. Quoted by Gordon H. Skilling， Charter 77 and Human Rights in Czechoslovakia. London: Allen and Unwin， 1981， p. 243

　　27. Quoted from Jean Bethke Elshtain， “A Performer of Political Thought: Vaclav Havel on Freedom and Responsibility，” in Marketa Goretz-Stankiewicz and Phyllis Carey， eds.， Critical Essays on Vaclav Havel. New York: G. K. Hall， p. 119.

　　28. Jean Bethke Elshtain， “A Performer of Political Thought，” p. 119.

　　29. Vaclav Havel， Letters to Olga， pp. 266.

　　30. Vaclav Havel， Letters to Olga， pp. 266-8.

　　31. Aviezer Tucker， The Philosophy and Politics of Czech Dissidence from Patocka to Havel， p. 246.

　　32. Leo Strauss， Persecution and the Art of Writing. Glencoe， Ill: The Free Press， 1952， chapter 2.

　　33. Quoted by Barbara J. Falk， The Dilemmas of Dissidence in East-Central Europe， p. 236.

　　34. Vaclav Havel， Letters to Olga， p. 17.

　　35. Vaclav Havel， Letters to Olga， pp， 12-13.

　　36. Vaclav Havel， Letters to Olga， pp. 17-18.

　　37. Vaclav Havel， Letters to Olga， p. 13.

　　38. 39. 引自 Madeleine Albright， 《从难民到国务卿:欧布莱特回忆录》(Madam Secretary: A Memoir) 锺玉珏译，时报阅读网(www.readingtimes.com.tw)马萨利克的政治思想甚至影响过中国。李大钊提出“人人都是治者，人人都非属隶，”其间没有严若鸿沟的阶级。这里所谓治者， 即是治理事务的意思，不含有治人的意味。李大钊的这一平民政治信念，就是从马萨利那里中汲取灵感的。详细讨论见，高力克，《与民粹民主主义》，《二十一世纪》网络版，2002年，6月号。

　　40. H. Gordon Skilling， “Two Democratic Revolutions:Tomas G. Masaryk and Vaclav Havel，” in Marketa Goretz-Stankiewicz and Phyllis Carey， eds.， Critical Essays on Vaclav Havel. New York: G. K. Hall， p. 108.

　　41. H. Gordon Skilling， “Two Democratic Revolutions，” p. 101.

　　42. Michael Simmons， The Reluctant President: A Political Life of Vaclav Havel. London: Methuen， 1991， pp. 213 -4.

　　43. Jiri Musil， “Czechoslovakia in the Middle of Tradition，” Daedalus 121: 2 (Spring 1992): 175-195， p. 180.

　　44. “Havel’s Diagnoses，”CTK Mational News Wire， Jan. 1， 1992.

45. Vaclav Havel， Summer Meditations， trans. Paul