(四)审美关系的统一
　　审美关系是指在审美过程当中，审美主体与审美客体之间的关系，也就是人与对象世界之间的关系。从总体的审美过程上来说，这包括人与社会的关系，以及人与自然的关系；从具体的审美过程上来说，这主要是说明人与具体的审美对象之间的关系。
　　在素朴的和谐社会当中，人与社会，人与自然都处在一种相对静态的和谐当中，人与对象世界相互接近，相互融合。现代社会产生的问题就是人与对象世界的二元对立日趋严重，一方面体现在人对大自然的征服，个体对社会的征服；另一方面人又被大自然所物化、异化，个人成为社会机器上的一个零件。从而形成人与自然、人与社会之间的紧张关系。这种双重的紧张关系使人的主体性在无限膨胀中逐步丧失，人类因妄想成为绝对的主人而变成了物的奴隶；个人在追逐名利、征服社会的过程当中成为社会机器的零件。这就带来了审美关系总体上的变态与不和谐。从具体的审美关系上来说，现代社会的多重分工和社会分化，已经使人远离了对象世界。人类从自然中隔离出来，创造了属人的世界。人们只能通过盆栽来理解森林，通过空调来理解温度等等。同时个人也从社会中隔离出来，这一点在城市当中更为明显，个人的私语化特征越来越突出，个体的人逐渐地从社区和群体当中脱离出来。人类与自然的隔离，个人与社会的隔离，使人们在具体的审美关系中无法认知、理解审美对象，从而不可能产生和谐的审美关系。
　　和谐美学的建构要求审美关系的统一，要求人与对象世界之间的直接感知和相对全面的了解。从总体上来说，这要求人类与自然关系的和谐，个人与社会关系的和谐，这是和谐社会建设的根本任务。另外，不但要实现个人与社会的共存与和谐，更要促进个人对社会的了解和感知，要能够使个人融入社会当中，尽量消除人的片面化和人生经验的局限化。另一方面，要缩短人与社会、人与自然之间的距离，使个人从孤立的状态中解脱出来，重新回归社会和集体；使人类从与自然的隔离状态中解放出来，实现人类与自然的接近、和谐与统一。
　　总之，和谐美学的建构需要培育健全的审美主体、均衡的审美客体、和谐的审美环境和统一的审美关系。这就要求全面建设和谐社会，建设和谐的社会文化，社会关系和人与自然的和谐发展，并且培养出健全、和谐的心理和人格。唯有全面建设和谐社会，实现人自身的和谐、人际和谐、人与社会的和谐以及人与自然的和谐，才能够实现和谐美学的建构。可以说全面建设和谐社会与和谐美学的建构是互为一体，相互促进的。因此，必须在全面建设和谐社会的同时，实现和谐美学的建构。
　　
二、和谐美学建构的意义
　　
　　从以上的论述中可以看出，和谐美学的建构具有重大的意义，它融合了中国传统的和谐美学思想，是马克思主义美学进一步中国化的产物；它也继承了马克思主义美学的精髓，是马克思主义美学在新时代的体现，而且极大地丰富和发展了马克思主义美学的思想。它的重大意义具体体现在以下几个方面；
　　
　　(一)和谐美学的建构继承了中国传统文化思想的精髓，是马克思主义美学与中国传统相结合，马克思主义美学进一步中国化的展现
　　和谐不仅是中国传统美学思想的基本原则，同时也是中国传统政治、文化、哲学思想的核心信条。诗歌、音乐是中国早期的艺术表现形式，在这些艺术表现形式当中，和谐乃是最基本的法则。在中国古典的美学思想中，和谐就是美、就是乐。早在战国时代的典籍《尚书·舜典》中就提出“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”。无论是诗歌还是其它的音乐形式，谐与和都是最基本的原则和目标。《礼记》也提出“乐者，天地之和也”。《左传·襄》说道“八年之中，九和诸侯，如乐之和，无所不谐”。不仅如此，中国另一传统的艺术形式绘画，也是强调和谐的美学原则的。自然山水中体现出来的人与自然的和谐是中国古典绘画的基本艺术特色。

　在中国传统文化思想当中，和谐不仅是音乐和诗歌的基本原则，和谐美也是社会政治的基本原则。而且音乐与诗歌中的和谐美恰恰是整个社会，人与自然、宇宙的和谐的中介。“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”通过音乐所传达的和谐精神，能够陶冶民众，使君臣之间、宗族之内、父子兄弟能够形成乐和的社会关系和气氛，从而实现整个社会的和谐有序。“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”
　　和谐不仅体现在中国古代的社会政治思想当中，更体现在哲学思想当中。人与自然的和谐、共存、可持续发展关系是中国古代的重要哲学思想之一。《吕氏春秋·首时》中提出“竭泽而渔，岂不得鱼，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽”。《孟子·梁惠王章句上》强调“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。人与自然的和谐、共同发展既是自然发展的必要，也是社会和谐发展的必要，人与自然是完全统一的。
　　和谐美学将和谐、均衡、协调、整体、统一作为基本的美学原则，是对中国传统美学原则和社会政治思想的继承，同时也是这一古典思想在当代社会的阐释和新的发扬。追求和谐、和平、统一、均衡不只是中国古代的美学原则和社会政治理想，同时也是古希腊和其他文明的美学原则和政治社会理想。和谐美学的建构，乃是对^类文明最基本的理想原则的继承和发扬，它与马克思主义最终解放全人类，实现所有人的全面发展的理想目标是完全—致的。
　　
　　(二)和谐美学的建构继承了马克思主义美学的经典内涵
　　和谐美学把和谐作为审美的一个基本标准和原则，这是与马克思主义美学的经典内涵相一致的。和谐不但是中国古典的美学原则，也是古希腊文明中推崇的美学原则，这一原则也成为整个西方古典美学的基本原则。马克思主义美学是吸收了德国古典美学思想而来的，其中包括康德、席勒等人的美学思想。康德强调了形式美的重要性，并且认为形式美往往是建立在古典的对称、均衡与和谐之上的。而“无论从政治学和人类学两方面看，席勒美学都可以称为‘和谐美学’”。马克思也认为，审美作为一种精神活动能够实现人的完整和发展，以及从人的异化当中解放出来。一个完整、和谐、健全的人的培育必然要求审美领域的和谐与均衡。从审美的角度来说，只有通过和谐美学的训练，才能使人全面、均衡地发展人的本质，使“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己全面的本质”。因此马克思主义美学的经典内涵就是通过和谐美学的精神作用，提升个人的内在本质，使人成为完整的人，占有自己全面的本质。
　　
　　(三)和谐美学的建构体现了人的自由与全面发展这一马克思主义美学的核心
　　和谐美学的要求首先是培养健全的审美主体，也就是要培育全面的、和谐的个体。通过和谐美学的建构，发挥和谐美学的作用，使人能够全面地实现人的本质，从而达到人之为人的全面发展。与此同时，和谐美学的建构还要实现人际和谐和各人与社会之间的和谐，达到人与人之间的和谐、相互促进、共同发展的相互关系，从而达到实现一个人的自由发展与一切人的自由发展相互融合的境界这一马克思主义美学的重要目标。马克思主义美学的核心思想就在于解放全人类，将所有人的本质全面展现。“马克思强调人的创造和艺术欣赏是有关系的，……在马克思那里感性和人不可分，感性使人和自然结合起来。”“马克思主义是关心人、重视人的，是主张解放全人类的’。这也是马克思主义美学的最终目的。”因此，毫无疑问，和谐美学的建构恰恰体现了马克思主义美学的核心内容。
　　
　　(四)和谐美学的建构有利于摆脱人的异化
　　在马克思看来，人与对象世界本来应该是相互融合的，人通过实践活动，改造对象世界的同时也改造自身，从而达到人类自身的全面发展。但是资本主义的生产和私有制却使无产阶级在劳动过程当中，将自身和劳动对象不断异化。“异化使劳动沦为单纯的、机械的生存手段，劳动丧失了艺术性，劳动者不再是完整的人，而是非人。”因此，只有当“私有财产从它的异化状态中解脱出来，那么私有财产的意义就是本质的对象——即作为享受的对象，又作为活动的对象——对人来说的存在。”只有当整个社会实现了和谐，财产和劳动才能属于人，并与人统一起来。和谐美学的建构，通过社会的和谐以及人际的和谐，能够摆脱人的异化，并且能够在具体的审美过程当中实现人与对象的融合，从而使人在审美和艺术的陶冶中全面的发展自己的本质，并与对象世界相统一。