摘要:在南斯拉夫“实践派”中，值得人们关注的是马尔科维奇的人道主义辩证法观，尤其是他在是否存在自然辩证法问题上的独特的看法。他认为，辩证法既不是一种绝对的、抽象的精神结构，也不是自然界的一种一般结构，应该是人类历史的实践及其本质方法的一种总体结构——批判思维，它的本质是人的历史的自我实现。在辩证法的分类上，他不同意彻底否定自然辩证法的观点，认为辩证法不应该仅仅是社会辩证法，它还包括自然辩证法，但这种自然辩证法不是指自在自然的辩证法，而是人化自然的辩证法。在辩证法的原则问题上，他认为辩证法有五大原则:总体性原则、历史性原则、自决原则、矛盾原则及超越原则。
　　关键词:马尔科维奇;辩证法;自然辩证法
　　
　　在过去，学术界对马尔科维奇的关注较多的是其实践观，比较少的人对他的辩证法思想进行专门的研究，或者只是笼统地认为马尔科维奇对传统辩证法的批判和对人道主义的建构只不过是在新的条件下重复了卢卡奇的老调。事实上，这是马尔科维奇的重大误解。马尔科维奇虽然深受卢卡奇的影响，但在理解和诠释马克思的辩证法思想上，与卢卡奇相比，马尔科维奇又向前走了一步。
　　一、南斯拉夫“实践派”与“正统派”之争
　　在上世纪哲学界关于辩证法的争论中，东欧新马克思主义的流派中——南斯拉夫“实践派”与南斯拉夫“正统派”(即辨证唯物主义派)的争论具有很大的影响。双方在辩证法问题上的激烈争论主要集中在两个方面上:第一，辩证法是不是关于自然界、人类社会和思维运动和发展的最一般规律的学说?第二，有没有自然辩证法?在这两个问题上，实践派的基本倾向是从人的存在来重新理解辩证法的概念，并主张将辩证法人道主义化。
　　然而，在实践派内部，意见又有分歧，正如马尔科维奇所指出的，“实践派”同仁“在拒绝正统的辩证法概念”时，又分成两种人。一种人因而从根本上丧失对辩证法的兴趣，另一种人则仍然相信，“辩证法对批判哲学是恰当的方法，并一方面试图通过深入研究黑格尔的《精神现象学》和《逻辑学》以及马克思著作中的内在辩证法，另一方面通过对当代其他方法(分析方法、现象学方法、结构主义方法)的批判考察来发展辩证法” [1]。前一种人指的是以M.坎格尔等人为首的“激进派”，他们否认辩证法是关于客观现实的普遍规律的学说，同时也最坚决、最彻底地否定自然辩证法。而后一种人，显然是指以马尔科维奇本人为代表的“温和派”，他们主要研究马克思主义的人本主义——人道主义问题，而在一定范围上并不否认自然辩证法的存在。
　　二、人道主义化的辩证法
　　在马尔科维奇看来，当前对辩证法的定义存在诸多弊端，只有从人的角度来研究辩证法，才能真正理解马克思的辩证法本质。
　　(一)辩证法的定义
　　在马尔科维奇看来，在当时无论在南斯拉夫还是在其他国家，辩证法的概念都存在着巨大的混乱。许多马克思主义者对辩证法的定义及辩证法方法的著述上都是不尽人意的，尤其是当时的教科书，对辩证法的定义存在着种种弊端。他认为主要有以下三点:1、对辩证法的一些重要范畴(如发展、进步、对立、质、量、必然性等等)的分析、解释或定义仍是含混不清的;2、把辩证法原则无批判地、教条地理解为绝对的独立于人及其经验的现实规律，这些规律所表达的观点则被认为是神圣的、普遍的、绝对正确的和已被证明的，这样一来，辩证法也就被当成了一种已经完成了的东西;3、建立和应用辩证法的方式极其有限，很少作用自然科学以外的其他领域(如心理学、社会学、经济学等)的知识来丰富发展辩证法的尝试。
　　针对传统的辩证法定义——“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的” [2]，马尔科维奇认为，辩证法“既不是一种绝对的、抽象的精神结构(如黑格尔所说)，也不是自然界的一种一般结构(如恩格斯所说)，而是人类历史的实践及其本质方法的一种总体结构——批判思维” [3]。而这种批判思维区别于其他类型的批判思维的地方在于:前者的最终目标是“人在历史上的自我实现” [4]，这也是辩证法的本质所在;而后者基本上都是从某种超人的价值(如上帝、逻各斯、世界精神等)出发来研究现实。因此，只有马克思的辩证法才是真正从一种人本身存在的角度出发来研究现实，也只有这种批判思维才是人道主义的，即“它还必须被理解为一种研究和解决人道主义问题的方法，归根到底，被理解为一种决定人类行动的目标与适当手段的方法” [5]，其他的都是非人道主义的。
　　可以说，在辩证法的定义问题上，马尔科维奇的看法基本上与卢卡奇是一致的，都强调了辩证法的批判性及人在历史中的自我实现这一本质特征。不过，对于辩证法的特征，马尔科维奇作了更系统更深刻的分析。
　　(二)辩证法的特点
　　这种方法与其他方法的区别在于以下几个特点:1、总体性:现实必须被理解为一个具体的总体，而不能被当作彼此孤立的各个部分的组合;2、具体性:划定严格的两分法，只是概念探究过程的最初摸索;只有更深入的分析才能揭示对立面之间的中介;3、历史性:对共时性、结构性关系的研究必须以对历时性、历时性关系的研究为补充。一切表面上静止的对象不过是其历史的一个阶段，只有根据其起源和未来可能，才能全面地理解它;4、矛盾性:一切事物的动力在于事物内部各种对立力量和倾向的冲突;思维的动力在于矛盾的发现;全部问题无不是这样或那样的矛盾;解决问题就意味着解决矛盾;5、自觉性:实践这一特殊的人类活动，同物质(以及被物化了的人类存在)世界之外部的、严格的规定性不同，是以自觉为特征的，即人自觉地、有目的地投身于实践之中，并通过实践去实现人之特殊的、自由选择的可能性;6、否定性(革命性):使对象发生根本质变的原因，是对象突破了其内在本质的局限(否定之否定)。
　　三、人化自然的辩证法
　　过去，在辩证法的分类上，传统的辩证法观认为，辩证法可分为客观辩证法和主观辩证法。前者指的是与人的意识相区别的自然界、社会及人的活动过程的辩证法，是指以客观事物相互作用、相互联系的形式出现的各种物质形态的辨证运动和发展的规律;后者则是指人类认识和思维运动的辩证法，是指以概念作为思维细胞的辩证法思维的运动和发展的规律。主观辩证法是客观辩证法的反映，而客观辩证法又可划分为客观事物自然界的辩证法和人类社会的辩证法。
　　然而，一些马克思主义者开始对恩格斯的辩证法观尤其是他的自然辩证法观提出异议。卢卡奇在《历史和阶级意识》(1923年)一书中指出:恩格斯的自然辩证法观是违背马克思的本意的，因为马克思只是把辩证法限定在历史-社会范围内，而并没有把他扩大到自然界;恩格斯对辩证法的表述之所以造成人们的误解和争议，“主要是因为他错误地跟着黑格尔把这种方法也扩大到对自然界的认识上。然而辩证法的决定因素，即主体和客体的相互作用、理论和实践的统一、在作为范畴基础的现实中的历史变化是思想中的变化的根本原因等等，并不存在于我们对自然界的认识中” [6]。在青年卢卡奇看来，辩证法只能是主体的历史的辩证法，它的核心内容是主体和客体的辩证法关系。恩格斯的错误主要因之于试图在显然并不存在着自觉的主体的外部自然界中寻找所谓的“自然辩证法”，而没有主体的外部自然界是绝不可能自发产生革命功能的历史辩证法。
　　针对卢卡奇的这种批判，马尔科维奇认为，卢卡奇对恩格斯的质疑是合理的，但他在在抛弃自然辩证法时走得太远了。
　　第一，卢卡奇强调把辩证法运用于社会历史领域，这是他的深刻之处，这也恰恰是许多马克思主义者所忽视的，但是卢卡奇把辩证法仅仅归结为社会科学的方法，这种观点过分狭窄地限制了辩证法的地位和作用范围，将导致他陷入困境:如果我们对自然界的认识仍停留在历史之外，或者说，如果我们对自然现象和人类实践变革的认识并不是社会历史的一部分，那么人们究竟怎样才能思考和讨论自然呢?这样一来，作为一种社会理论的哲学，一方面要通过自然讨论总体性，另一方面这种总体性的某些部分又处于哲学以外，便是自相矛盾的了。

第二，卢卡奇笼统地批判自然辩证法，却没有对“自然”和“自然辩证法”范畴的内涵作出精确的限定。他指出，如果人们要谈论自然辩证法，首先要区分清楚三种不同的概念:1、自然界本身的过程(即自在自然的过程);2、关于这一过程的理论;3、通过人改造和认识自然的过程而导致的理论形成及实践应用(即人对自然的认识和改变)。而卢卡