一、什么是表象？

　　表象是外物的呈现方式，自在之物呈现给我的东西才叫表象，它自在的状态不叫表象，只是物自身。自在之物是如何呈现给我的呢？其途径就是自在之物发出信息，这些信息通过我的感官进入主体内，主体利用自己的设备把这些信息转化为表象，表象就是自在之物的呈现，表象呈现给我们，我们就看到了事物。就像有线电视通过光缆把信号传递到电视机中，电视机将信号转化为图像，我们就看到了电视节目。不能说我们看到了电视信号，我们只能看到电视屏幕上的图像。同理不能说我们看到了信息，而是我们看到了通过我们的感官将信息转化来的表象。也不能说我们看到的是外物，而只能说我们看到的是外物的表象。

　　一个著名的实例

　　我们做一个设想：假设太阳本身现在突然不存在了，我们抬头还能不能在天空中见到一个太阳？有人可能会说我们看不到太阳了，因为它已经不存在了。但事实是，我们在8分钟之内还能在天空中见到一个太阳，这可以通过其它科学试验来证明这个问题。

　　那么，我们还能看到的这个太阳是什么？

　　⑴是太阳本身？它已经不存在了。

　　⑵是过去的太阳？过去的太阳是什么意思？已经过去了的东西就是在现在已经不再存在了的，现在已经不存在了的现在还会存在，这在逻辑上是不能成立的。

　　⑶是太阳的光线？当然不是，我们看到的不是光线，一定是一个圆形的太阳。

　　⑷我们既不是看到的现在或过去的太阳本身，也不是见到的太阳的光线或信息，我们看到的只能是我们的表象——经过我们的感官转化成的表象。

　　我们能用科学的方法来解释：太阳虽然已经不存在了，但是它发出的光线携带的信息还存在，在8分钟之内不断的传递到我们的眼睛中，形成表象。

　　但是经科学分析解释出来的表象应该在我们的眼睛中或者说大脑中（心灵中），为什么我们看到表象（太阳）在我之外的天空中呢，这如何解释？

　　只能这样解释（象康德一样）：这个天空、这个空间是在主体中的空间，是一个先验的主观的空间；但对自我来讲，这个天空却是客观的、外在的，所以自我在太阳消失8分钟之内仍然在天空中（其实是一个主观内的天空）见到一个太阳（其实是已经消失的太阳的表象）。

　　因此我们得出一个结论：物自身与它的表象是两个东西。

　　这个实例就告诉我们表象是什么：

　　表象不是物自身。

　　表象是外来的信息的在主体内生成的东西。

　　表象是我们的感觉。

　　表象是外物在我心中产生的印象。

　　表象就是我们见到的事物的样子。

　　解剖学的解剖出来的是物体之间的信息与能量的传递，不是表象，表象是这些信息的对自我的呈现。

　　二、表象、事物、物自体之间不能划等号

　　表象与我们生活中的事物、我们生活中的事物与物自体三者是有区别的，下面我用一个桌子的实例来说明它们之间的区别。

　　一 张 桌 子

　　我们对于一张桌子大体会有三种情况：

　　⑴在我们不去看它的时候的桌子。

　　⑵在我们去看它、用它时的桌子。

　　⑶我们在镜子中看到的这张桌子的镜像。

　　下面我们来分析一下：这张桌子，在我们不去看它的时候是一个自在之物；当我们去看它、去用它的时候，是一个事物；当我们在镜子中看到它时，这个镜子中的桌子就是桌子这个物自体的一个纯粹的表象。这就是三者的区别。

　　有人可能认为作为自在之物的桌子与作为事物的桌子没有区别，也就是这张桌子在我去看它的时候与不去看它的时候是一个样子。这种看法是一种常识信念，其错误在于：物自身在我们不去看它的时候没有“样子”——也就是没有表象，只是物自身，只有当我们去看它的时候才生成表象，它才呈现给我们，它才有“样子”。对于这种常识信念，休谟早已在《人性论》中分析了人们的持有这种信念的心理依据，在休谟看来：在日常生活中，人们一般把感觉中呈现的东西当作外界的对象，在常识看来，感觉（表象）和对象是不分的，感觉就是对象，对象就是感觉，常识对外界物体存在的信念就是感觉持续存在的信念。这是因为人们总是把感觉看作是恒定的和连续的，感觉的这种恒定性和连续性是由心理的联想造成的。人的心理有一种将相似的感觉当作是同一的事物和不同的感觉看作变化的事物的心理倾向，这样把分离的感觉构造成为一个同一的东西。外物持续存在只有心理的依据、没有客观的依据，把不同的感觉构造成一个同一的东西，所以我们不去看它时认为它仍然存在。这样就会更好的抓住外物，得到心灵的安定，因此这种信念适应人的利益的需要而产生。

　　镜子中的桌子是桌子（物自身）的一个镜像，也就是桌子的一个纯粹表象。作为一个纯粹的表象我们来看一下它的特点：⑴镜子中的桌子与作为事物的桌子有几乎一样的“样子”。 ⑵我们能看到它，它是一个意识的对象。⑶我们不能直接作用它，它是不能到手的，它是虚的，不能成为一个实践的对象。⑷它是没有独立性的，不能离开实在的桌子、实在的镜子和看它的人，当我们不去看它的时候它就不存在了，在瞎子的世界中没有镜像，但有镜子、桌子和人。

　　我们再来看作为事物的桌子：它是有“样子”的，我们能看到它的样子，它是一个意识的对象；它是我们能使用的，我们能再上面写字，我们能推动它，是一个行为的、实践的对象；它是实的、不是虚的；它同时兼有作为自在的桌子和作为表象的桌子的特征，那么，它与物自身和表象是一种什么关系呢？

　　作为事物的桌子是表象的桌子与自在的桌子的一种构造之物。从自我来讲，表象与自在之物是一个东西，我无法把它区分开来，二者是同一的，这正是哲学的一个古老命题：思维与存在是同一的；从理性上来分析，表象与物自身是一种对应关系，自在之物变化了，信息就会变化，表象相应发生变化。对于自我来讲，我看到的东西与我作用的东西是一个东西，意识的对象又是行为的对象；但实际上我看到的是表象，作用到的是物自身，我作用不到表象，看不到物自身，由于二者在自我中实现了统一，所以事物作为一个构造体，我就能既作用到它，又看到它，它既是实践的对象，又是认识的对象。事物是表象与物自身的统一体，这种统一从人类来讲是在进化中实现的，对于一个具体的人是从遗传中带来的，这种统一只是在自我中实现的。

　　三、影响表象的因素

　　表象是一个生成的东西，它的生成受到许多因素的制约，下面我们来分析一下影响表象的因素有那些：

　　⑴物自身。从物自身来看，物自身的信息是表象产生的根本原因，不同的物自体就会发出不同的信息（当然也会有相同的信息），不同的信息就会产生出不同的表象，通过这些不同的表象在实践中我们就会把外物区别开来。物自身发生变化了，发信的信号就会不同，我们就会看到表象也变化了。比如秋天来了，树叶变黄了，其原因主要不是我们的眼睛变了，而是物自身发生了变化，传到眼睛的信息变了，所以生成的表象也就变化了。

⑵信息的传播媒介。两小儿辨日的困境就是这种原因造成的，太阳早晨大、中午小，不是因为物自身变化了，也不是太阳在早晨与中午与我们眼睛的距离有多大的差距造成的，也不是人的眼睛有问题，这种差异的主要原因，就是在早晨传播信息的光线距离地面较近，受到地面物体的干扰，信息发生变化造成的。常识坚信物体独立于我而存在的，唯物主义有常识信念的支持对这一点是坚定不移的，“物是不依赖于我们的心灵而独立存在的客观实在”。但事实却并非如此，在实际生活中我们发现许多物体会随着我的变化而变化。我戴上墨镜，实在事物的颜色就改变了，全部变成了墨色；晚上戴上夜视镜，外面的