• Hi:欢迎来到一心论文网!
  • 您当前的位置:首页 > 哲学 > 国学 > 正文

    王夫之易学中的实有思想

    来源:网络  时间:2017-07-01 15:39:00

       三、清初学术的务实学风


      把王夫之务实求真的实有思想置于清初社会背景中考察,发现他的上述观点与当时学术思想的总体趋向有关。清初学界,承晚明倡导实学之后,在批判理学空谈虚理的同时,继续采取去虚就实的治学路径。顾炎武指出:“刘、石乱华,本于清谈之流祸,人人知之,孰知今日之清谈有甚于前代者。昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟,未得其精而已遗其粗,未究其本而先辞其末。不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学、论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言。以明心见性之空言,代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟。”(《日知录》卷七,《夫子之言性与天道》)
    总结明亡的历史教训,其锋芒所向,便是王阳明心学。如同魏晋人清谈谈老庄一样,明末清谈谈孔孟,这种尚虚不务实的学风,最终造成国破家亡的局面。因此,他主张以“修己治人之实学”代替“明心见性之空言”。费密提出中实之道,说:“何谓吾道?曰‘古经所载可考也。谓之吾道者,所以别于诸子百家偏私一隅,而自以为道,不中不实也。中而不实,则掠虚足以害事;实而不中,过当亦可伤才。”“既中且实,吾道事矣。”(《弘道书》卷中,《吾道述》)他所谓的实,即实有,“实则日用寻常”。(《弘道书》卷下,《圣门定旨两变序记》)既要实,又要中,实行中实之道,着力于日用之事,才能避免蹈虚。陆陇其说:“子夏是想实行之人,因思实学之重。学字对行,则便专指穷理一边。大抵天下无实之人则不成世道,然实行必由乎实学。”(《松阳讲义》卷四)他主张实行,但实行必须由实学,即从对自然有个实在的认识开始。颜元提出“救弊之道在实学不在空言。”(《存学编》卷二,《性理评》)李塨提出“道不虚谈,学贵实效”,立足于现实学以致用,说:“古之学一,今之学棼。古之学实,今之
    学虚。古之学有用,今之学无用。”(冯辰等:《李恕谷先生年谱》卷三,三十一岁条)主张以古代的实学代替当时的虚学。几经努力,清初社会讲求务实求真蔚然成风。这种务实之风广泛地渗透到学术诸领域。 ·
      在天文历法上,清初学者重视实测。如王锡阐注重实践观测,强调验天,他说:“验于天而法犹未善、数犹未真、理犹未阐者,吾见之矣;无验于天而天谓法之已善,数之已真、理之已阐者,吾未见也。”康熙二十年(1681年)“仲秋章已朔日”日食,他采用自己的方法,结合《大统历》、《崇祯历书》对其进行三次预报,然后写道:“其合其违,虽可预信,而分妙远近之细,必须验天而后知。备陈三法如左,以俟实测。合,则审其偶合与确合;违,则求其理违与数违,不敢苛合以欺己。”(《推步交朔序》)自己验天的结果,合也好,违也好,不求之于主观,而是看是否符合客观实际,这是一种从实际出发,实事求是的态度。在史学上,他们侧重实地考察和文献的钩稽,所得出的结论大都建立在坚实可靠的基础上。在文学上,清初诸大师批判晚明形式主义的复古摹拟之风,倡导从社会现实出发的一种健实文风。
      在经学上,顾炎武提出“读九经自考文始,考文自知音始”,(《日知录》卷二,《丰熙伪尚书》)的治学方法论,倡导对经学的实事求是研究。费密强调,儒家经学“以实验之”,“自魏晋清谈而变。宋儒又自主静起,至致良知而极,数百年儒道悉成浮谈。”(《弘道书》卷上,《古教定制表》)宋儒之所以空谈,是离经言道,在他看来,经与道是统一的。毛奇龄主张注经“必藉实据”。文字训诂不能主观臆断,要有实据。注经切莫先立一义,找不到证据就自造字诂以证实自己的臆说,强迫经义就己义,而应从文字训诂中去阐释经义。另外,引证
    史实也要有据。他十分重视对史实的考证和校勘,从史实出发严格立论,得出的结论才真识可靠。
      陈确、胡渭、阎若璩从考据出发,直指宋儒所谓的儒家经典不真实性。陈确对《大学》的权威性提出质疑,称:“大学首章,非圣经也。其传十章,非贤传也。”否定《大学》为孔子、曾参所作。因为,“其言似圣而其旨实窜于禅,其词游而无根,其趋罔而终困,支离虚诞。”(《陈确别集》卷十四,《大学辨一·大学辨》)否定《大学》为先秦的作品。胡渭从实际出发,系统地清算了宋易中的图书之学。他说:“诗书礼乐春秋皆不可以无图,唯易则无所用图,六十四卦二体六爻之画,即其图矣。白黑之点,九、十之数,方圆之体,复姑之变,何为哉?
    其卦之次序方位,则乾坤三索、出震齐巽二章,尽之矣,图可也,安得有先天后天之别?河图之象,自古无传,从何拟议?洛书之文,见于洪范,奚关卦爻?五行九宫,初不为易而设;参同契、先天太极,特借易以明丹道,而后人或指为河图,或指为洛书,妄矣。妄之中又有妄焉,则刘牧所宗之龙图,蔡元定所宗之关子明易是也。此皆伪书,九、十之是非,又何足校乎?故凡为易图,以附益经之所无者,皆可废也。”(《易图明辨》卷首,《题辞》)否认河图洛书与《周易》有关,河洛图式解八卦为后人所杜撰。邵雍的先天易学出于道教的炼丹术,亦非《周易》原义,至于朱熹承邵氏所列诸图皆为不实。从史实出发推倒了宋易先天图书之学,还《周易》本来面目。阎若璩对《古文尚书》疑案进行梳理。以实事求是的态度,从史实证据出发,旁证博引,疏通辩证,一一揭出东晋晚出本的作伪依据,断言:“晚出之书,盖不古不今,非伏非礼,而欲别为一家之学者也。”(《古今尚书疏证》卷二)那么为理学家所推崇的《古文尚书》“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”这十六字孔门心传,原来是伪造的。这些史实的考证,使“宋学已受致命伤”,(梁启超:《清代学术概论》五)也就是说理学立论的根基被拔掉,经学的研究踏上健实之路。
      在这种学风的推动下,清初对自然的认知采取务实的态度。方以智提出“盈天地间皆物”的命题,说:“盈天地间皆物也。人受其中以生,生寓于身,身寓于世。所见所用,无非事也,事一物也。圣人制器利用以安其生,因表里以治其心,器固物也,心一物也,深而言性命,性命一物也。通观天地,天地一物也。”(《物理小识·自序》)这里的物以超越具体的事物,包括自然和社会,具客观存在的特点。这个物也就是气,“一切物皆气所为也,空皆气所实也。”(《物理小识》卷一)傅山提出“气蒸成”的命题:“老夫尝谓气在理先,气蒸成者
    始有理,山川、人物、草木、鸟兽、虫鱼皆然。若云理在气先,但好听耳,实无着落。”(《傅山手稿一束》)气是物质实在,无所主宰,“何物主气也,何物主理也?”这气“氤氲变化,无古无今。”(《霜红龛集》卷二十六,《失笑辞一》)黄宗羲提出“盈天地皆气”说:“若气不能自主宰,何能春而必夏,必秋,必冬哉?草木之荣枯,寒暑之运行,地理之刚柔,象纬之J顷遂,人、物之生化,夫谁使之哉?皆气之自为主宰也。”(《明儒学案》卷三,《崇仁学案三》)自然界季节
    的变化,包括人在内的物种的生长化育,皆气所为。陆陇其说:“故善言太极者,求之远不若求之近,求之虚而难据,不若求之实而可循。”(《三鱼堂文集》卷一,《太极论》太极也一实。求实之风已为诸多学者认同。
      王夫之治《易》,借助有无、阴阳二气等范畴,批评老佛及理学易形形色色虚无之说,倡导天地自然非虚而实有,非妄而真,这显然受明清之际反对虚理,崇尚务实思潮的影响。不过也应看到,从哲理或思辨意义上说,他的易学对自然务实求真,研讨之湛深,创获之丰富,超拔于同时代人。

    相关论文

    最新论文

    热点论文

    [中等教育职专政治教育中的德育渗透
      帮助学生树立正确的价值观和人生观,提升学生的个人品德与思想素质,是职专政治教育的主要目标与根本目的。但受限于传统政治教育的教学 [全文]
    [中国哲学传递“中国梦”正能量是记者的神圣使命
      摘要:中国梦是中华民族伟大复兴的梦,是当今中华民族前进的动力,是当前中国最具影响力、最具感染力、最具普遍性的正能量。记者作为以 [全文]
    [财务控制论企业集团财务控制的对策
    摘 要:市场经济飞速发展促使企业集团组织形式发生非常大的变化,那么企业集团需要有效利用自身发展优势,促进现代化经济发展。 改革逐渐 [全文]
    [财务控制中小企业的财务控制问题分析
    摘 要:随着市场经济体制不断完善,我国中小企业进入快速发展阶段,其在国民经济发展中的作用被不断凸显出来。本文中笔者以中小企业财务管 [全文]
    [职业教育分析音乐课堂中的情感互动及学生体验
      【摘要】针对音乐课堂中的情感互动及学生体验进行分析,基于学生的实际音乐学习需求、音乐学习目标等予以教学设计,以期能够不断提升音 [全文]
    [市场营销新时期下市场营销的演变趋势分析
    摘要:随着全球经济互相影响,新市场格局的形成让新时期环境里市场营销不断发生变革。而本文主要是对当今市场新形势进行一个分析,找出对市 [全文]
    [国际贸易国际贸易融资创新及风险控制
    [摘 要] 国际贸易企业融资风险的主要表现有两种:一是国际贸易企业无法以自身的流动资金偿还债务,要通过集资的方式偿还债务本金和利息; [全文]
    [国际贸易“互联网 +”时代下国际贸易发展策略研究
    摘 要:随着网络技术和经济全球化的进一步发展,互联网关系到国际贸易领域的方方面面,并以全新的国际贸易形态,将分散在世界各地的市场, [全文]

    售前客服

    咨询QQ:619978682

    在线客服