怀特海举例说明了因果效力与表象直接性的这种关系“我们在注视东西时，眼睛的微微收缩便是用表象直接性的方式界定区域的一个例子。但在它本身，这种与一个投射出的视力发生关联的事，不过就象是一阵临时的胃痛或脚一阵痉挛。眼收缩与视觉的明显相互联系来自作为在视觉中具有效验的眼睛的知觉这一知觉是以另一方式即因果效力方式进行的。这一相互关系的发生是因为两个区域间的同一性，一个眼睛收缩和另一个是眼睛效验的区域。但是，眼睛的收缩界定区域的方面的能力具有无可估量的优势，乃至我们通常要依赖它来获得与身体的其他部分的明显的相互几何关系。”[70]

　　从上述例子中可以看出知觉者的身体是我们一切意识的来源，特别是产生了人类特有的符号，表明怀特海带在身体问题上有一种实在论的倾向，他把身体看作是Actual entity的一个特殊副本。这个原本对动物的身体的本质特性具有全部的解释力，“动物的身体便是潜在于一切所符号参照中重要的核心基础。就身体知觉而言，这两种方式获得了最大的符号参照，且将它们的的诸相同区域有关的感受集中在一块。任何关于这世上有形身体几何关系的论述，最终都是指的作为参照起源的某些确定的人体。”[71]

　　同时，身体产生了他自己的功能，身体不再属于任何的主体和可体，而只属于我们的感觉材料，而这种感觉材料就是因果效力，我们移动的不是我们的客观身体，而是我们现象身体，因为我们的身体，已经作为世界某区域的能力，在走向需要触摸的物体和感知物体。这里我们再一次看到了认识的对象与实在的事物的重合，人类的身体就是我们困扰人类的灵魂和肉体分离的重要秘密，在怀特海看来这个秘密将在他对身体的理解中得到解决。“我的身体在我看来不但不只是空间的一部分，而且如果我没有身体的话，在我看来也就没有空间。”[72]

　　在怀特海看来任何知觉者的身体的都不作为一种外部物体的空间性或“空间感觉”的空间，不是牛顿所主张的那样的一种位置的空间性，而是一种处境的空间性。在某种意义上，怀特海对于身体的理解，就是加入了时间的意义，这种处境的空间性表达了时间的愿望，有过去，现在和将来的内涵，我们对于身体的感受再也不是一种共时性的感受了，而是我们对于机体时间的感受。对一种相互作用的从过去向将来的因果效力的感受，同时，因果效力在发挥着自身机体的作用，把我们的意识拖入到现实世界。而这一切都是因为我们的“身体”。

　　按照梅洛，庞蒂的看法，“身体空间有别于外部空间，它能包住它的各个部分，而不是展现它的各个部分，因为身体空间是景象的明晰所必需的是内黑暗，动作及其目的在上面清楚显现的昏暗背景或或不确定能力的保留，明确的存在、图形和点能在它面前显现的非存在区域。”[73]针对这个问题梅洛，庞蒂认为身体所赋予我们的现象的结果，对于身体本身是什么则不是我们所探讨的范围，他说“身体图式”是一种表示我的身体在世界上存在的方式知觉现象学。”关于身体的本质属性的这个问题，梅洛，庞蒂作了进一步的深入探讨，这个问题成为怀特海哲学的重要生长点。

　　同时梅洛，庞蒂也把怀特海的机体哲学对于因果效力的理解推进达到了一个更高的层次。他认为“同样病人不需要为具体运动寻找能展现它们的一个场所或空间，这个空间也向他呈现，这就是现实世界，就是“需要剪裁”的皮革，这就是“需要缝上”的衬里。工作台、剪刀和皮革是作为活动之极呈现给病人的，这些东西通过其组合意义规定了某种情境，一种要求某种解决方式、某种作业的开放情境。”[74]

　　梅洛，庞蒂的这种情境中的解决的身体说出了身体新的意义，情境中的展开更符合20世纪存在主义的发展路径。梅洛，庞蒂沿着怀特海的思路大步的前进了。

　　　　　　　 因果效力的形而上学之维

　　因果效力是在新的时空观念基础上同时又综合了以往因果概念的基础之上提出。 它是怀特海形而上学动力，有了这个描述，怀特海的形而上学的actual occasion“(或称actual entity现实事态）”才获得了生命力和创造力。

　　在形而上学中，怀特海的目的是想寻找到一种最一般意义上的“实在”或“存在”的可能必要条件，即任何可能世界中终极实体的必要条件。但是无论对于怀特海来说还是对于现代的任何一位哲学家来说，这个形而上学的追求只是一个理想，是一个正在过程中的事情，而不是一个一个已实现的或可以实现的目的。怀特海也承认自己也承认他的这种努力能不能达到这种追求的最后的目的。怀特海的这种目标又构成了形而上学发展的一个重要组成部分同时，也寻找到了一个不能在现实中完全表达自己的事实得到充分的实现。因此“理解怀特海著作的一把绝对钥匙，就是其形而上学体系的可错性和可修正性。怀特海发展一种形而上学体系的努力，不应被视为关于事物本质的一种最终陈述，而是一个更大的正在进行中的历史方案的一部分。”[75]

　　在怀特海看来，形而上学的一个重要的功能就是提供一般的体系，这种体系具有最一般的普遍性，这个尺度能够尽量充分的解释经验，经验材料在怀特海那里已经具有了本原的地位，这种体系追求使怀特海企图把一切最新的研究成果都贯穿在他的体系始终。“对现实实有组织中那些最简单的这种形而上学的描述，与形成现代物理学诸概念的普遍原理是绝对一致的。形而上学中的量的满足便是物理学中能量的标量的定位的基础；形而上学中‘感觉材料’便是能量借以表现自身的诸形式的多样性的基础。”[76]这样不免使他的体系过于繁杂而缺乏整体性。所以他对自身的形而上学需要不断地作出修正。这种努力是他的形而上学区别于他的宇宙论，不同于对一切偶然事件作出解释的宇宙模式，当然怀特海本身并不反对形而上学能带来这样的效果。而是关于实际存在本身的必要条件。

　　怀特海对因果效力的解释已经不仅仅满足于对因果现象的简单描述，而已经成为了一种关于超越性的探讨，因果效力已经成为探讨终极因的地位通道。在这种最终原因面前，一切都显现着同样的目的。

　　同时，怀特海在否定传统的实体的同时，给我们的知觉带来了一个新的情境，这块情境在认识的角度是永远无法消除的。对于这重情境，所作出的种种解释。包括怀特海本人的解释也避免不了一种形而上学的倾向。“主观经验活动就是提供给形而上学作分析的基本的形而上学情境.”[77]因此，尽管表象直接性可能为我们的世界增添更大的清晰度。但是形而上学所追求的方向恰恰应该在因果效力这种模糊性中和内在体验中找到自己的根据。

总之，怀特海排除了主观主义的因果观念，因为它跟我们自身对实在的体验不相符合，但是他又不曾放弃“动力”的观念，同时也把对动力的理解提升到形而上学的高度。因果效力所确认的恰恰就是这样一个一种自我决定的动力，把实在说成一个绝对无外的东西。在他看来，现实要求我们的抉择是一种向未来的切入，要求所有的时刻彼此之间都得交相呼应。因果效力创造了一个把自己跟自己的目的分开来的空间，有团簇在自我周围的那些或近或远的种种可能需要选择，这就使这种动力变成了要人“去做”的东西。“在‘实践’中所发现的任何事物，都必然处于形而上学的描述范围之内。当该描述不能包括该‘实践’时，那么该形而上学学说遍是不充分的，需要修正。只要我们对于我们的形而上学学说仍然是满意的，就无须乞灵于实践来补充形而上学。所谓形而上学，无非是对适用于实践中一切细节的一般概念的描述而已。”[78]创造力本身或